В самом деле, что представляет собой брак? Регламентацию отношений между полами,
охватывающую не только сферу физиологических инстинктов, но и всевозможных
чувств, привитых цивилизацией на почве материальных интересов. Ибо любовь в наше
время в гораздо большей степени духовное, чем органическое, чувство. Мужчина
ищет в женщине не только одного — удовлетворения потребности деторождения. Если
это естественное стремление и послужило зародышем всей половой эволюции, то оно
прогрессивно усложнялось множеством различных эстетических и моральных чувств, и
в настоящее время оно является только ничтожным элементом того многосложного
процесса, которому оно когда-то положило начало. Под влиянием этих
интеллектуальных элементов половое чувство как бы одухотворилось и отчасти
освободилось от оков тела. Оно в равной мере питается как моральными исканиями,
так и физическими побуждениями, и потому в нем нет уже той автоматической
регулярной периодичности, которая проявляется у животного. Психическое
возбуждение может вызвать это чувство во всякое время, и оно ничем не связано с
определенным периодом года. Но именно в силу того, что эти различные склонности
преобразовались под влиянием времени и не находятся уже более в непосредственном
подчинении органической необходимости, для них и нужна социальная регламентация.
Если организм внутри себя не находит ничего сдерживающего подобные чувства, то
эту обязанность должно взять на себя общество. В этом заключается функция брака.
Брак, особенно в своей моногамической форме, регулирует всю эту жизнь страстей.
Возлагая на мужчину обязанность вечно любить одну и ту же женщину, единобрачие
указывает чувству любви совершенно определенный предмет и тем самым закрывает
дальнейшие горизонты.
    Благодаря этой определенности и устанавливается то моральное равновесие, которым
пользуется супруг. Не нарушая своего долга верности, он не может искать других
удовлетворений, кроме тех, которые ему разрешены браком, а потому ограничивает
себя в своих желаниях. Спасительная дисциплина, которой подвергается супруг,
заставляет его искать счастья в том положении, которое выпало ему на долю, и тем
самым дает ему для этого средства. К тому же если чувство одного супруга не
склонно к перемене, то объект его отвечает ему тем же: ведь обязательство
верности носит взаимный характер. Радости его определены, они обеспечены, и все
это действует самым положительным образом на направление его ума. Совершенно
иное представляет собою положение холостяка. Для него нет никаких ограничений в
его привязанностях, он хватается за все, и ничто его не удовлетворяет.
Внутренний яд беспредельных стремлений, который аномия всюду несет с собой,
проникает и в эту область нашего сознания, как и во всякую другую; очень часто
при таких обстоятельствах половое чувство принимает ту форму, которую описал
Мюссе. Трудно удержать самого себя, если извне никто не сдерживает. Испытав одни
наслаждения, человек уже рисует в своем воображении новые удовольствия, и как
скоро он проходит весь круг возможного, то, мучимый постоянною жаждою новизны,
он будет мечтать о несбыточном. Как же не впасть в отчаяние при такой
нескончаемой погоне за неуловимым счастьем? Для того чтобы дойти до такого
состояния, даже вовсе не необходимо пережить такую массу любовных приключений,
как Дон Жуан; достаточно среднего образа жизни какого-нибудь самого вульгарного
холостяка. Без конца родятся и вслед за тем разбиваются жизнью всевозможные
надежды, и в душе непрерывно растет чувство усталости и разочарования. И как
может укрепиться в уме человека то или иное желание, если нет никакой
уверенности в том, что объект желания может быть сохранен. Ведь аномия
двустороння: если человек не может вполне отдаться, он не может и вполне
овладеть. Неверность будущего вместе со своей собственной половинчатостью лишают
его навсегда покоя. Из всего этого вытекает беспокойство, возбужденное состояние
и недовольство, неминуемо несущее с собою большую степень наклонности к
самоубийству.
    Но развод предполагает ослабление брачной регламентации; там, где он
практикуется, в особенности же там, где право и нравы усиливают его практику,
брак является только слабым намеком на то, чем он должен быть. Это брак второго
сорта, и поэтому он не может иметь присущих ему благоприятных результатов.
Границы, которые он ставил для чувства, теряют свою определенность; они лишаются
устойчивости и только в слабой степени могут сдерживать страсти, которые
принимают самые широкие размеры. Чувство уже не так легко подчиняется тем
условиям, которые ему предписаны. Исчезают спокойствие, моральная
уравновешенность, составлявшие преимущество человека, состоящего в браке; на их
месте появляется известное состояние беспокойства, мешающее человеку дорожить
тем. что у него есть. Он тем не менее обращает внимание на настоящее,
благосостояние его кажется ему неустойчивым, будущее — менее определенным.
Нельзя прочно держаться за ту позицию, на которой находишься, если она в любой
момент может быть разрушена с той или другой стороны. В силу этих причин в
странах, где влияние брака в сильной степени умеряется разводами, неизбежно
ослабляется иммунитет женатого человека. Так как вследствие этого состояние его
приближается к состоянию холостяка, он не может не потерять части своих
преимуществ. Таким образом увеличивается общее число самоубийств. ..далее