Помимо того, основание, на котором покоится вышеуказанная гипотеза мономании,
находится в полном противоречии с действительными данными науки. Старинная
психологическая теория не находит больше защитников. В различных видах
сознательной деятельности теперь уже больше не видят разрозненных сил, которые
соединяются и находят свое единство только в какой-нибудь метафизической
субстанции, а видят в них связные функции этой деятельности; поэтому невозможно,
чтобы одна из них была повреждена без того, чтобы это повреждение не отозвалось
на всех остальных. Повреждение это отзывается на мозговой жизни человека глубже,
чем на всем его организме, потому что психические функции имеют слишком общие
органы, для того чтобы они могли быть затронуты каждый в отдельности.
Распределение их между различными областями головного мозга не имеет в себе
ничего прочно установленного; это доказывается той легкостью, с которой
различные части мозга могут замещать друг друга в случае, если какая-нибудь из
них окажется неспособной исполнять свою задачу. Сплетение их слишком сложно для
того, чтобы сумасшествие могло коснуться одних безнаказанно для других. Еще
более очевидно, что безумие не может коснуться одной какой-нибудь мысли или
чувства, без того чтобы вся психическая жизнь в корне своем не была им
затронута. Представления и наклонности человека не имеют своего самостоятельного
существования; они не составляют также и маленьких субстанций, Духовных атомов,
которые, сцепляясь, образовали бы ум человека. Они служат только для внешнего
выражения общего состояния сознательных центров, они истекают из них и являются
их выразителями; поэтому они не могут принимать болезненного характера без того,
чтобы общее состояние не было само по себе повреждено.
    Но если умственные повреждения не могут локализоваться, то и не может быть
мономании в собственном смысле этого слова. Повреждения, по-видимому, местного
происхождения, носящие в зависимости от этого то или иное название, всегда
являются результатом более обширной пертурбации; они на самом деле не
самостоятельные болезни, а частичные и второстепенные проявления более общих
болезней. Если не существует мономании вообще, то не существует и мономании
самоубийства, а поэтому самоубийство не может быть определенным видом
сумасшествия.
    III ..далее